Istoria modernă a Europei de Vest este definită prin opoziție. Europa este prezentată ca un far al civilizației cu care se confruntă masele barbare care au populat restul lumii și unul dintre obiceiurile care, timp de secole, se afla între europeni și restul lumii canibalism.
În timp ce este adesea înfățișat ca una dintre cele mai crude și mai groaznice practici imaginabile, a mea Cercetări recente arată că oamenii au ingerat părțile corpului altor oameni în Europa de Vest, atât în timpurile preistorice, cât și în secolele care au urmat.
Motivele acestei practici au variat de la nevoile nutriționale la practicile religioase și de vindecare documentate în diferite perioade. În Evul Mediu, există referiri la modul în care canibalismul a fost recurent în perioadele de foamete, război, tulburări și alte timpuri de testare pentru coexistența socială. Cu toate acestea, a existat și o formă de canibalism care a considerat unele părți ale corpului uman să servească unui scop medicinal.
Un tabu etern
Pentru secolecorpul uman dezmembrat a fost văzut ca doar un alt material pentru a fi folosit în toate felurile de remedii și cure.
Între sfârșitul antichității romane și începutul Evului Mediu, au apărut legi atât în Codex theosianus și Cod vizigotic referindu -se la interzicerea încălcării mormintelor sau mormintelor. De asemenea, a fost interzis să le desecreze pentru a extrage orice fel de remediu derivat din corpul uman, cum ar fi sângele.
Prin urmare, începând cu secolul al VII -lea, au existat deja legi moștenite din vremurile anterioare care au reglementat sau pedepsite, văzând morminte și rămășițe umane ca sursă de materiale curative.
Interdicțiile romane și vizigotice nu au fost singurele din Europa și, în timp, au apărut alte texte normative. Aceste legi au existat doar și au proliferat, deoarece practica în sine a persistat.
Penitențiale creștine
Odată cu înființarea creștinismului a venit Manuale de penitență: cărți sau seturi de reguli care listează păcatele și penitențele corespunzătoare ale acestora. Acestea reflectau preocupările ecleziastice medievale timpurii în reglementarea societății – ceea ce era corect și greșit, ceea ce nu putea și nu putea fi făcut – atât în ceea ce privește violența, cât și sexualitatea.
De exemplu, The Canoane hiberniene Interzicea băutura sau urina, sub pedeapsa de șapte ani pe pâine și apă sub supravegherea unui episcop. La sfârșitul secolului al VII -lea, alte penitențiale au determinat impuritate de animale care s -au hrănit cu carne sau sânge uman și au interzis să le mănânce.
Cel mai cunoscut penitențial din vremea sa, cel al Theodore din Tars, arhiepiscopul Canterburyface două mențiuni despre interzicerea ingerării de sânge sau material seminal, adresate în special femeilor care au băut sângele soților lor pentru proprietățile sale curative. Încă o dată, vedem că aceste produse sunt citate ca remedii, la fel ca în codul vizigotic.
Această interdicție se repetă în penitențialul mănăstirii Monte Cassino. La fel în Penitențiale spanioleIngestia de spermă sau adăugarea acesteia la alimente este din nou pedepsită. Interdicțiile au afectat în special femeile și s -au referit la puterea pe care o pot obține din sângele masculin sau sângele menstrual, din cauza caracterului său terapeutic sau magic.
Interzicerea unor astfel de practici a presupus că există o realitate care trebuia reglementată și controlată.
Canibalism religios?
De la începutul creștinismului, ambiguitatea propriilor ritualuri a dus la neînțelegeri, cum ar fi practicienii sunt considerați canibali care a ingerat sacrificii umane în onoarea Dumnezeului lor. În timp, unii creștini ar veni să direcționeze această acuzație împotriva celor Evrei în Europa medievală. Acuzațiile de cruzime au fost, de asemenea, îndreptate către alți „eretici”, cum ar fi cataphyrgienii, a căror euharistie ar fi constat în amestecarea sângelui copiilor cu făina.
Pe măsură ce sfinții locali au devenit mai proeminenți, caracterul lor miraculos, precum și accesul la locurile lor de înmormântare, au însemnat că trupurile lor au fost folosite și pentru remedii și remedii după moartea lor.
Cu toate acestea, spre deosebire de alte practici care au fost total interzise, contactați canibalismul – ingestia de produse care au avut doar atins Corpul sfântului sau moaștele lor – a fost permis. Uleiurile care au trecut prin mormânt, împreună cu apă și chiar praf și pietre din siturile de înmormântare sfinte, au fost ingerate pentru a căuta vindecarea și efectele miraculoase ale acestora „fragmente de eternitate„. Astfel, a existat o trecere de la consumul morților (thatofagia) la consumul sacrului (hagiofagie).
Baia de sânge a împăratului Constantin
O poveste care demonstrează încercările literaturii creștine de a pune capăt acestor practici crude, presupuse păgâne, este Legenda Papei Sfântul Sylvester I și vindecarea leprului împăratului Constantin. Povestea s -a răspândit în Europa, nu numai prin narațiuni orale care povestesc miracolele vieții sfântului, ci și în pictură și sculptură.
Conform poveștii, împăratul Constantin a suferit teribil de lepră. La recomandarea medicilor săi, a decis să se scalde în sânge, care va fi obținut prin uciderea a mii de copii. Cu toate acestea, când Constantin era pe cale să jertfească copiii, Sfântul Sylvester și mamele copiilor au reușit să -l convingă să abandoneze leacul și să fie botezat în schimb, ceea ce i -a vindecat miraculos boala.
Povestea evidențiază credințele păgâne ca fiind crude și lipsite de respect pentru corpul uman și este destinată să transmită puterea credinței creștine în opoziție cu superstițiile vile care au precedat -o. Din posibila sa sursă italiană, legenda a călătorit în toată Europa și a ajuns până la scrierile monahale din secolul al X-lea din nordul Castilei.
Canibalele din secolul al XIX -lea
În Epoca modernăși chiar în secolul al XIX -lea, mai multe dicționare de materiale – cum ar fi Publicarea lui José Oriol Ronquillo din 1855care la rândul său a fost preluat dintr -un alt dicționar francez din 1759 – menționate încă părți ale corpului uman (grăsime, sânge și urină) ca având proprietăți curative. Aceste credințe sunt strâns legate de romantic literaturăcu gama sa de vampiri, vârcolaci și alte creaturi umane-esque flămând de carne și sânge.
Cu toate acestea, cu mult înainte de anii 1800 și chiar înainte de colonizarea Americii sau Africii, canibalismul a fost o parte cheie a luptei culturale dintre presupusa barbarie păgână și creștinism. Cu toate acestea, creștinismul nu a abandonat complet practica, ci a perfecționat -o, căutând în contact cu moaștele sau chiar în ingestia lor, o modalitate de a avea amândoi leacul și de a -l mânca.
Acest articol editat este republicat din Conversația sub licență Creative Commons. Citiți Articol original.
Comentarii recente