Femeile însărcinate care purtau săbii și poartă căști marțiale, făturile s -au gândit să -și răzbune tații – și o lume aspră în care nu toți nou -născuții s -au născut liberi sau au dat înmormântare.
Acestea sunt unele dintre realitățile descoperite de primul studiu interdisciplinar pe care se concentrează Sarcina în epoca vikingăautor de mine, Kate Olley, Brad Marshall și Emma Tollefsen ca parte a Proiectul de politici de corp. În ciuda rolului său central în istoria umană, sarcina a fost adesea trecută cu vederea în arheologie, în mare parte pentru că lasă puțină urmărire materială.
Sarcina a fost poate fi trecut cu vederea în mod deosebit în perioadele pe care le asociem mai ales cu războinici, regii și bătăliile – cum ar fi epoca vikingă extrem de romantică (Perioada de la AD800 până la AD1050).
Subiecte precum sarcina și nașterea au fost văzute în mod convențional ca „probleme ale femeilor”, aparținând sferelor „naturale” sau „private” – totuși susținem că întrebări precum „când începe viața?” nu sunt deloc naturale sau private, ci de o preocupare politică semnificativă, astăzi ca în trecut.
În noul nostru studiu, coautorii mei și cu mine am pus împreună elementele de probe eclectice pentru a înțelege modul în care sarcina și corpul însărcinată au fost conceptualizate în acest moment. Explorând o astfel de „politică a uterului”, este posibil să ne adăugăm semnificativ la cunoștințele noastre despre gen, corpuri și Politica sexuală în Viking vârsta și nu numai.
În primul rând, am examinat cuvinte și povești care înfățișează sarcina în surse norvegiale vechi. În ciuda datei de secole de la vârsta vikingă, saga și textele legale oferă cuvinte și povești despre copilul pe care urmașii vikingi imediați le -au folosit și au circulat.
Am aflat că sarcina ar putea fi descrisă ca „burtică”, „unlight” și „nu integral”. Și am obținut o perspectivă asupra posibilelor credințe în personalitatea unui făt: „O femeie care nu merge singură”.
Un episod într-unul dintre sagasurile la care ne-am uitat susține ideea că copiii nenăscuți (cel puțin cei cu statut ridicat) ar putea fi deja înscriși în sisteme complexe de rudenie, aliați, feudă și obligații. Spune povestea unei confruntări tensionate între gravidă Guðrún Ósvífrsdóttir, un protagonist în Saga oamenilor din Laxardal și ucigașul soțului ei, Helgi Harðbeinsson.
Ca provocare, Helgi își șterge sulița sângeroasă pe hainele lui Guđrun și peste burta ei. El declară: „Cred că sub colțul acelui șal îmi locuiește propria moarte”. Predicția lui Helgi se împlinește, iar fătul crește pentru a -și răzbuna tatăl.
Un alt episod, din Saga lui Erik roșuse concentrează mai mult pe agenția mamei. Freydís Eiríksdóttir este prins într -un atac de către un atac de către skrælingsnumele norvegian pentru populațiile indigene din Groenlanda și Canada. Când nu poate scăpa din cauza sarcinii sale, Freydís ridică o sabie, își trage sânul și lovește sabia împotriva ei, sperând atacatorii.
Deși uneori este privită ca un episod literar obscur în bursă, această poveste poate găsi o paralelă în al doilea set de dovezi pe care le -am examinat pentru studiu: o figurină a unei femei însărcinate.
Acest pandantiv, găsit într-o înmormântare a unei femei din secolul al X-lea din Aska, Suedia, este singura reprezentare cunoscută convingătoare a sarcinii din epoca vikingă. Înfățișează o figură în rochia feminină, cu brațele care îmbrățișează o burtă accentuată – poate semnalând legătura cu copilul care vine. Ceea ce face ca această figurină să fie deosebit de interesantă este faptul că femeia însărcinată poartă o cască marțială.
Luate împreună, aceste probe arată că femeile însărcinate ar putea, cel puțin în artă și povești, să fie angajate cu violență și arme. Acestea nu erau corpuri pasive. Împreună cu Studii recente asupra femeilor vikinge îngropate ca războiniciacest lucru provoacă în continuare modul în care avem în vedere rolurile de gen în societățile vikinante hiper-masculine percepute.
Copiii dispăruți și sarcina ca defect
O finală de investigare a fost să caute dovezi pentru decese obstetrice în evidența înmormântării vikingilor. Se consideră că ratele de deces matern-infant sunt foarte mari în majoritatea societăților pre-industriale. Cu toate acestea, am constatat că, printre mii de morminte vikinge, sunt raportate doar 14 posibile înmormântări-mamă-copil.
În consecință, sugerăm că femeile însărcinate care au murit nu au fost îngropate în mod obișnuit cu copilul lor nenăscut și poate nu au fost comemorate ca o unitate simbiotică de către societățile vikinge. De fapt, am găsit, de asemenea, nou -născuți îngropați cu bărbați adulți și femei postmenopauză, ansambluri care pot fi morminte de familie, dar pot fi, de asemenea, altceva.
Nu putem exclude faptul că sugarii – subreprezentați în evidența de înmormântare mai general – au fost dispus de moarte în altă parte. Când se găsesc în morminte cu alte corpuri, este posibil să fie incluse ca un „bun mormânt” (obiecte îngropate cu o persoană decedată) pentru alte persoane din mormânt.
Acesta este un memento accentuat că sarcina și copilația pot fi stări de tranziție vulnerabile. O probă finală vorbește în acest moment ca niciun altul. Pentru unii, precum băiețelul lui Guđrun, gestația și nașterea au reprezentat un proces multi-etape pentru a deveni o persoană socială liberă.
Cu toate acestea, pentru persoanele mai mici pe treptele sociale, acest lucru ar fi putut părea foarte diferit. Unul dintre textele legale pe care le -am examinat uscat ne informează că atunci când femeile înrobite au fost scoase la vânzare, sarcina a fost considerată ca un defect al corpului lor.
Sarcina a fost profund politică și departe de a fi uniformă în sens pentru comunitățile de vârstă vikingă. Acesta a modelat – și a fost modelat de – idei de statut social, de rudenie și personalitate. Studiul nostru arată că sarcina nu a fost invizibilă sau privată, ci crucială pentru modul în care societățile vikinge au înțeles viața, identitățile sociale și puterea.
Acest articol editat este republicat din Conversația sub licență Creative Commons. Citiți Articol original.